1、看瓶盖的齿轮数，真的是13个，假的是14个。
2、假酒齿轮呈n直角状，真的时n的圆角状。
3、看正标侧面右上面黑色和白色三粉色区呈锯齿状是假的，真的是直线。
4、摸瓶身的有机码，真茅台摸起来有凹凸感，假的则是平平的。
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茅茨不翦: 茅茨：茅屋；翦：修饰。用茅草覆盖屋顶，而且没有修剪整齐。形容生活简陋俭朴
裂地分茅: 裂：分开；茅：草名，白茅。古代帝王分封土地、建立诸侯
苴茅裂土:
苴茅焘土:
竹篱茅舍: 常指乡村中因陋就简的屋舍。
土阶茅屋: 泥土的台阶，茅草的房屋。比喻住房简陋。
土阶茅茨: 比喻住房简陋。同“土阶茅屋”。
茅屋采椽: 指住宿简陋。
茅茨土阶: 茨：用茅草、芦苇盖的屋顶；阶：台阶。茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。
茅庐三顾: 刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。同“草庐三顾”
茅室蓬户: 茅：茅草；蓬：飞蓬，草名。茅草房子。形容住房极其简陋。
裂土分茅: 古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。
列土分茅: 指受封为诸侯。古代天子分封诸侯时，用白茅裹着社坛上的泥土授予被封者，象征土地和权力，称为“列土分茅”。
黄茅白苇: 连片生长的黄色茅草或白色芦苇。形容齐一而单调的情景。
分茅裂土: 原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。后称分封诸侯。
分茅赐土: 指分封侯位和土地。
分茅列土: 指分封侯位和土地。
分茅锡土: 指分封侯位和土地。
分茅胙土: 指分封侯位和土地。
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远古二三个套装，血之洗礼套装是审判的套装，主要加锤 盾 矛 审判 球 纯白这些输出技能的效果，寂静灵魂套，纯属性（BUFF）辅助套装，金身60辅助神级套装搭配：寂静灵魂6件，上衣55CC（加荣誉），夏日恋歌的项链（当时88一个的坑爹首饰包，精神体力超高的），武器55粉燃烧之血十字架（公认神器，寂静灵魂9件套不是最高就是因为它的存在），还有个恩赐套，这个实在是蛋疼的东西，这是加血的技能加成套装，不过金身辅助的不用总加血（除非队友都是白痴），审判的守护的都不怎么点愈合系列的，PK的有四奶流，问题是远古效果PKC无效。。。
其他散件方面的话，光复套的效果绝对是令人流口水的，以前纠结于刷冰龙吗？现在穿上光复套，站在冰龙吹出的旋风里，等着翻牌吧。。。还有各种单件的技能套装，其中锤子套纯白套光球套都算可以，对审判的加成没话说，总体来说骑士的远古二绝对与其他职业不同，因为大多数职业喜欢散件堆一个技能（如无限怒气，闪电之舞），而辅助骑士最喜欢寂静灵魂六件套，审判骑士最喜欢血之洗礼九件套。。。 那个，还有，楼主是不是还想问远古一的问题呢？
总体来说我作为一个骑士是要把远古一全套做完的，做完后留一个武器镰刀，其他分解。。。
远古一的效果说实话并不强，如果非要问骑士穿什么，都做成守护者的意志套装吧，堆防御好了。。。
不是我所思念的人。
该句出于诗经《国风·郑风·出其东门》。
《国风·郑风·出其东门》
先秦：佚名
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
译文
漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我爱在心。
漫步城门外，美女多若茅花白。虽若茅花白，亦非我所怀。唯此素衣红佩巾，可娱可相爱。
注释
东门：城东门。
如云：形容众多。
匪：非。思存：想念。思：语助词。存：一说在；一说念；一说慰籍。
缟（gǎo 稿）：白色；素白绢。綦（qí 其）巾：暗绿色头巾。
聊：愿。员（yún 云）：同“云”，语助词。
闉闍（yīn dū 因都）：外城门。
荼：茅花，白色。茅花开时一片皆白，此亦形容女子众多。
且（jū 居）：语助词。一说慰籍。
茹藘（rú lǘ 如驴）：茜草，其根可制作绛红色染料，此指绛红色蔽膝。“缟衣”、“綦巾”、“茹藘”之服，均显示此女身份之贫贱。
扩展资料
郑之春月，也确如姚际恒所说，乃是“士女出游”、谈情说爱的美妙时令。《郑风·溱洧》一诗说，在清波映漾的溱水、洧水之畔，更有“殷且盈”的青年男女，“秉兰”相会、笑语“相谑”，互相赠送着象征爱情的“芍药”之花。
此诗所展示的，则是男女聚会于郑都东门外的一幕，那景象之动人，也决不逊色于“溱洧”水畔。“出其东门，有女如云”、“出其闉阇，有女如荼”——二章复叠，妙在均从男主人公眼中写来，表现着一种突见众多美女时的惊讶和赞叹。
“如云”状貌众女之体态轻盈，在飞彩流丹中，愈显得衣饰鲜丽、缤纷照眼；“如荼”表现众女之青春美好，恰似菅茅之花盛开，愈见得笑靥灿然、生气蓬勃。面对着如许众多的美丽女子，纵然是枯木、顽石，恐怕也要目注神移、怦然动心的。
在迈出城门的刹那间，此诗的主人公也被这“如云”、“如荼”的美女吸引了。那毫不掩饰的赞叹之语，正表露着这份突然涌动的不自禁之情。
然而，人的感情是奇特的，“爱情”则更要微妙难猜：“虽则如云，匪我思存”、“虽则如荼，匪我思且”——在众多美女前怦然心动的主人公，真要作出内心所爱的选择时，吐语竟如此出人意料。
两个“虽则……匪我……”的转折句，正以无可动摇的语气，表现着主人公的情有独钟。好奇的读者自然要打听：他那幸运的恋人而今安在？
“缟衣綦巾，聊乐我员”、“缟衣茹藘，聊可与娱”二句，即带着无限的喜悦和自豪，将这位恋人推到了你的眼前。如果你还知道，“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”，均为“女服之贫贱者”（朱熹），恐怕在惊奇之际，更会对主人公肃然起敬：原来他所情有独钟的，竟是这样一位素衣绿巾的贫贱之女！
只要两心相知，何论贵贱贫富——这便是弥足珍惜的真挚爱情。主人公以断然的语气，否定了对“如云”、“如荼”美女的选择，而以喜悦和自豪的结句，独许那“缟衣茹藘”的心上人，也足见他对伊人的相爱之深。
由此回看诗章之开篇，那对东门外“如云”、“如荼”美女的赞叹，其实都只是一种渲染和反衬。当诗情逆转时，那盛妆华服的众女，便全在“缟衣綦巾”心上人的对照下黯然失色了。
这是主人公至深至真的爱情所投射于诗中的最动人的光彩，在它的照耀下，贫贱之恋获得了超越任何势利的价值和美感。
参考资料
在许多说法中，枪缨子是“吸血”的，这种说法没大错，在不断的发展中，枪缨子确实具备这方面的功效，能一定程度的避免血液顺着枪杆流下，造成手滑。
按照武术方面的应用，红缨枪的枪缨还具备遮挡作用，随着长枪的不断伸缩，蓬散的枪缨子会形成红彤彤的一团，让受枪者看不清使枪者的虚实，还形成巨大的心理压力。
据说有厉害的武师耍起枪来“枪缨似斗，晃如铜锤”，意思是他的枪缨子在对方眼中像米斗那么大，使起来又像枪头安的不是细细的枪尖，而是硕大的铜锤一样。
对付上这样的使枪者，确实难以招架，枪缨子已经变成干扰对手的工具了。
但是呢，排除武术的发展，按照一些历史考据，枪缨子更多的是种文化传承，而非真的有什么实际作用。人类历史发展这么多年，除中国外，世界其它地区也很少有相同的东西，可见“功能说”并不见得完全正确。
实际上，在中国早期的历史中枪缨子是个争议话题，至少没有实物证明春秋战国秦汉存在这种东西，那时候的士兵可以对一挺槊杆极尽工艺，还拥有装备量更多的戈戟，却并未在上面安装红缨。
但是在唐代敦煌壁画《河西节度检校司空兼御史大夫节度使张议潮统军除吐蕃收复河西一道行图》中，我们却可以发现枪缨的明显已经存在了，因此可以推测，红缨的出现（至少是发展扩大）是在汉代以后的事情，应该是魏晋南北朝时期胡人带来的习惯。
根据长乐公主墓中西壁《甲胄仪卫图》的描绘，这些唐武士们也都没有采用红缨枪，他们使用的是“旗枪”。
这种旗枪在青海西宁塔尔寺的《吐蕃武士像》壁画上也得到了展现，并没有红缨存在。
我们还可以看看明代的《出警入跸图》，这可以说是官方主旋律大制作了，对一应武器的描述极为清晰，像上图的金瓜武士，红缨只在于帽顶，金瓜锤没有红缨。
拿偃月刀和宝剑的骑士也是如此，只有盔缨没有什么“吸血”的刀缨，仅在刀背象征性的吊了一缕小缨子，装饰的意味大于实际意义，如果平时关注的细致的话，会发现这种小缨经常出现在各种古代中国武器中，包括上面的《张议潮统军道行图》中也是如此。
拿画戟的骑士们倒是有缨子，但并非红缨，而是挂的豹皮。当然，这是仪仗兵器，与实际打仗的战兵还是有很大区别的。
总的来说，《出警入跸图》中并非没有带红缨的武器，但它们绝非占多数，大部分的武器更喜欢吊上装饰性的旗帜或旓等装饰，或者干脆光杆。
汉族有很明显的缨子情节，这是一种不亚于绳结和玉坠的文化习俗，人们会给马、牛、车、乐器、文玩、服装、武器都佩戴上缨子或流苏，很难说武器在发展过程中是不是融汇了某些民间装饰习俗。
关于缨子的由来还有很多不同的解释，比如“大纛说”，什么是大纛呢？就是一杆代表最高旗帜的大旗，金庸小说里就曾经出现过蒙古大汗的“九旄大纛”，说是用9条牦牛尾巴装饰的旗帜。其实用牛尾做大纛是汉族习俗，蒙古人的大纛叫“苏勒德”，顶部为枪头，矛身底座“銎”部被做成大圆盘，围着打了一圈孔，上面挂上了各种各样的马鬃，这种风俗被蒙古人传到了中亚，延绵了很多年才消失。
“大纛说”认为，枪銎上的红缨其实是游牧民族习俗的一种沿革，就是缩小版的“苏勒德”，游牧民族在进入并影响中原地区后，将枪缨子这种习俗放大并延续下来了，可能还与中原文明进行了互换。
当然，那时候还没有蒙古人，应该是南北朝时期的匈奴、鲜卑、羯、羌、氐产生的作用，尤其是羌人，“枪”这个兵器的由来本就与羌民族有脱不开的关系，它本质是把游牧民族的廉价长矛，既然学了全套，那么是不是把枪缨子也一并学来了呢？
汉民族的大纛也是个挂毛的东西，比如古籍就记载了轩辕皇帝杀蚩尤后，将蚩尤的头发做成了大纛的说法。古代大纛会专门用动物毛制作个叫“旓”的大毛球，它挂在大纛的顶部，特别醒目，《出警入跸图》中也展现了这种东西。
古代经常会用到大纛，甚至许多将军的牙旗也就是差不多的东西，比如欧阳修在《相州昼锦堂记》中就有“然则高牙大纛，不足为公荣”的文字。如果发散下思维，有些部队为了威武荣耀，是否存在对大纛的模仿呢？这种模仿是否存在扩大效果，并最终影响了人们的武器装饰呢？这可能还需要更多的资料和时间来揭开答案了。
还有些说法将红缨枪的缨子由来联系到古代“武士的盔缨”之上，认为这种服饰佩戴习惯影响了武器的装饰，但“盔缨”其实也源于胡人，比如李白《侠客行》中“赵客缦胡缨”的字句，还有晋张协《杂诗十首》中的“舍我衡门衣，更被缦胡缨”字句，都反映出武士冠缨是种胡服文化。也许枪缨的真实由来就是那么简单——来自羌人这类少数民族的传承而已。
