值得借鉴的有，
（1）孟母三迁 环境影响的方式
荀子曰：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”便是我们常说的“近朱者赤，近墨者黑”之义。在荀子看来，人的品性是潜移默化的结果，好的生长环境自然会塑造出良好的品性。颜之推也曾有过类似的表述：“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之。”
不仅是生存环境，古人认为，人际环境同样对子女起着重要作用。在唐代风靡的治家之作《太公家教》中有这样的论述：“近朱者赤，近墨者黑。蓬生麻中，不扶自直。近佞者谄，近偷者痴；近愚者疑，近圣者明。近贤者德，近淫者色。”实际上就是强调与什么样的人接触，就会变成什么样的人。司马光也曾言：“夫习与正人居之不能毋正，犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚不能不楚言也。”同样是在强调人际环境的重要性。
（2）记录在司马光的《家范》中
曾子杀猪 ，言传身教，言而有信的方式。
曾子的妻子要外出，但孩子却不停哭闹，为了摆脱孩子的纠缠，曾子的妻子就向孩子许诺，等回来后为他杀猪做猪肉吃。等到妻子回来，曾子果然遵守诺言，为孩子杀猪。他认为如果欺骗孩子，那么孩子日后也会言而无信。
颜之推将这种家长的榜样作用称为风化。“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”古人非常重视对子女的循循善诱。比如东汉名臣杨震，自己为人清廉公正，拒绝收受他人贿赂。正因此，他的子孙也常“蔬食步行”。曾有人劝他开创产业，但他却说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？”可见，杨震作为长辈，时刻注意自己对后辈所带来的影响，这显然是一种道德示范，有着自然而直接的熏陶作用。在不少的家训中，此种言传身教也常常被提及。比如明代的《郑氏家规》中要求：“为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。”也是在强调作为长者，要注意自己的言行举止，时刻想到自己的身教之责。
（3）道理阐释的方式
古人在教育子女的问题上，不仅要讲述道理，而且注重阐释道理。认为只有将道理说得通透，孩子才能更好地将其内化于心。这点可以从不少的家训中发现。比如撰写家训者总会不辞辛劳写下“长篇大论”，但这并非是要灌输大道理，而是为了深入浅出地叙述缘由或者为了举个生动的例子。
而《颜氏家训》中，则用了对比的方式，通过正反两个例子来说明道德教育的重要性。“王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义，一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。”
如何实现自己的价值？
可以分为六个方面:能力 平台 伯乐 想法 竞争 后盾
1、能力
任何理想、成功都是建立在能力基础之上的，所以想要实现我们的价值，发挥出我们对这个世界的热爱，就得提高自身能力。
2、平台
绝大多数情况下，一个人成长的平台很重要，一个好的平台可以让你得到快速的知识积累和价值体现。
3、伯乐
其实说伯乐，不如说是引路人，你在成长的过程中，能给予你指导的人能帮你省去太多的弯路。
4、想法
实现自身价值，决不是发挥出自己能力就可以了，还需要开括自己的想法，勇敢去创，勇敢去试。
5、竞争
没有一个人的道路是一直平坦的，成长道路上总会充斥着各种磨难，这时候竞争可以让你变得更强大从而实现自己的价值。
6、后盾
每个人内心总是柔软的，无论是亲情、爱情还是友情都会是你成功背后的支持者。
总结:实现自己的价值，是一个人的最高需要。要有一个明确人生追求，明确目标。要不断充实自己，不断地加强学习，同时注意资源的积累。要注意积累人脉资源，要用真心，真情，真诚。要坚持不懈，胜非为难，持之为难。要注意方式方法。要在站略上举重若轻，在方法上举轻若重。这样才能真正的实现自己的价值。
清朝历代帝王中，雍正皇帝是最具争议的。后世评价雍正“刻薄”、“严酷”。雍正皇帝对待参与“九子夺嫡”的诸皇子，极为严厉冷酷。这一点尤其被后世人们诟病。可是雍正却对十三阿哥允祥极为恩宠，封为和硕怡亲王，世袭罔替。允祥病逝后，雍正称赞其“忠敬诚直勤慎廉明”。
允祥做了什么让雍正如此赞誉呢？
允祥
康熙时期的遭遇，使允祥形成隐忍倔强，淡泊谦抑的性格，对权力的残酷有了清醒的认识允祥在少年时，是深受康熙喜爱的。康熙每次离开京城，都会带着允祥。康熙废太子时，也将允祥圈禁。虽然允祥很快被放了出来，但失去了康熙的宠爱。
至到康熙去世，允祥既没有受到重用，也是唯一没有被封王的成年阿哥。其中原因众说纷纭，没有定论。
这个时期的磨砺对允祥产生巨大的影响。
在“九子夺嫡”时，允祥是唯一明确支持雍正的阿哥。共同的经历，使允祥得到了雍正的信任。雍正即位后，胤祥被封为四位总理事务大臣之一，同日晋升为和硕怡亲王。雍正对允祥极为信任，委以重任。不但让允祥总管会考府、造办处、户部。领圆明园的八旗禁军，甚至办理胤禛藩邸、陵寝事务。
面对雍正的至诚信任，允祥忠诚坦荡，做事细心谨慎。怡亲王允祥奏折
允祥严格遵照雍正谕旨办事，从不擅权。主管户部时，办理清查亏空、收缴积欠的事务，对王公亲贵也毫不容情，绝不徇情姑息，整顿财政取得显著成效。主管水利时，修河造田，辟荒地数千里，募民耕种，奏请修复江南水利。密谋筹办军需时，理财有方，调度得宜。胤祥为国举贤，向雍正帝推荐优秀人才。
雍正对允祥的做事办差，极为满意。给允祥很多的恩宠和赏赐。允祥很清醒地坚辞不受。“忠敬诚直勤慎廉明”是雍正在允祥逝后对他的赞美之语，也是允祥一生的写照。
1068年，宋神宗赵顼即位。宋神宗即位后，对当时宋朝疲弱的政治现状深感不满，由于他素来欣赏王安石的才干，即位后命王安石推行变法，以振兴北宋王朝，史称王安石变法，又称熙宁变法。
王安石变法自熙宁二年（1069年）开始，至元丰八年（1085年）结束。王安石提出了“青苗法”、“免役法”、“保甲法”、“方田均税法”等共十项新法，并设立了“制置三司条例司”，专门主持变法。
新法实施一段时间后，苏轼上书专门谈论新法的弊病，他的《上神宗皇帝书》、《再上神宗皇帝书》，纵古论今、引经据典，苦口婆心地劝说皇帝，停止王安石那套疾风骤雨式的变法。
其实，苏轼并非反对变法改革，他自己亦曾曰：“器久不用而虫生之，人久宴溺而疾生之，天下久安无为而弊生之，皆谓之蛊。”苏轼只是反对王安石的那套改革变法的方式。
苏轼认为，王安石的改革变法，是要从炽热的大热天，瞬间转变为冰天雪地的大冬天，老百姓受不了便是坑害老百姓。他主张根据国家和百姓的具体情况，实事求是、循序渐进地进行变法改革，提倡多用君子少用小人。结果苏轼被认定为新法的反对派，即“旧党”。
元丰八年（1085），三十七岁的宋神宗皇帝驾崩，宋哲宗赵煦继位，高太后垂帘听政，五月即启用旧党代表人物司马光主持朝政。由于司马光一贯赏识苏轼的才华，于是派苏轼去登州任知州，苏轼刚到任登州五日即被召还回朝廷。在司马光和高太后的提拔下，苏轼仕途得意，连连升官。
然而，由于司马光要全面废除新法和新党人物，尤其是要废除新法中通过实践证明对老百姓有益的“免役法”，苏轼再次向皇帝提出谏议，结果，苏轼又被旧党认定为新党，从而被贴上了“新党”的标签。
苏轼一生经历了仁宗、短暂的英宗、神宗、哲宗、徽宗五位皇帝，逝世于徽宗继位的第二年。苏轼一生宦海浮沉于党争之中，但他坚持了士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格，做人做事无不秉持自己的良知，虽九死一生仍初衷不改；苏轼一生都在坚守“道之所在，虽千万人吾往矣”的信念，做到了以天地为心，以人民为亲，他高贵的人格魅力，令无数后人推崇景仰。
我是四为堂主人解疙瘩，我来试对！
上联：治病救人，善（仄仄仄平仄）下联：开门揖盗，憨（平平平仄平）
